Рождение свыше

Источник :http://www.liveinternet.ru/users/5163132/


МЕХАНИЗМ РОДОВ.

Среда, 06 Декабря 2017 г. 17:25 + в цитатник
Механизм родов (Начало)

Если Дух Божий пришёл к человеку, его невозможно заблокировать. Если даже травка пробивает асфальт, что говорить о силе жизни, которая присутствует в Духе Божьем. Даже на похоронах, на поминках, люди на какое-то мгновение, забывают о смерти, и могут улыбаться и шутить. Тем более, жизнь Божью, если она уже есть в людях, ничем не заглушить. Большинство исповедующих веру в Йешуа, сегодня не имеют в себе этого Духа. Они получат Его в период "великой скорби", когда жена будет уведена в пустыню Духом Святости. Это видно на примере Йешуа: когда на Него сошёл Дух Святости в виде голубя, Он сразу же был поведён Духом в пустыню. Для Него в этом не было необходимости, потому что Он уже родился, наполненный Духом. Этот образ был, как схема, для нас. Если Дух Святости пришёл в человека, то обязательно ведёт его в пустыню. Те, кто не в пустыне, находятся в состоянии евреев, которые помазали косяки дверей кровью пасхального агнца, ангел-губитель прошёл мимо, но из Египта они так и не вышли. Пустыня для них так и не началась, в лучшем случае, они подходят к Синаю.

Есть много пасторов, которые проповедуют, но сами Духа Святости не имеют. Был случай, когда баптистский пастор 20 лет проповедовал слово Божье, и был лидером общины, но когда при землетрясении погибли его родственники, он отказался верить в Бога, допустившего такое в его жизни, и стал атеистом. Это значит, что Духа Святости у него не было. Он обязательно ведёт человека в пустыню, подводит к Иордану, и душа совершает свой переход в землю обетованную. Большинству избранных душ ещё только предстоит пережить "духовное возрождение" после восхищения "младенца мужского пола" и пойти в эту пустыню. Но все эти люди считают себя "рождёнными свыше". Они вышли перед собранием, покаялись принародно, и это считается "рождением свыше".

"Эвед" – (раб) от слова "авода" – (работа), это однокоренные слова в русском языке, "эд" – (свидетель). Положительная сторона буквы "бэт" – символ Сына Божьего – "бэн" отрицательная сторона – её гематрия 2, и это первая цифра, с которой начинается множество, так как 2 уже больше, чем единица. "Бэт" указывает на (уровень множества народов мира) "гоим", тогда как Израиль (уровень единицы) – "ам" (народ Израиля). Пока мы видим себя людьми, мы множество народов мира. И пока живём на этом уровне, мы ещё рабы. С "бэт" начинается слово "бара" – (сотворил), поэтому она указывает и на мир творения. И всё это взаимосвязано: уровень множества, он же уровень творения - "тварной жизни", а мы в состоянии рабства. Поэтому не можем быть "свидетелями" в том виде, как этого хочет Господь. "Свидетель верный и истинный" всего лишь в одном экземпляре – это Божий Сын Йешуа Машиах. Если бы, вдобавок к Нему, был ещё какой-то свидетель, то какой смысл писать о Нём, что Он есть "свидетель верный и истинный"? Чтобы подняться на уровень такого свидетеля, душа должна родиться в этой личности в буквальном смысле этого слова.

Возникает вопрос: у апостолов ещё не было такого переживания, поскольку тогда было не время для таких откровений. Неужели они не свидетели? Они свидетели, но лишь смерти и воскресения Мессии. Они не свидетели "вечного евангелия", о котором говорится в Откровении. Этот термин впервые дан Иоанну в Откровении на Патмосе. Апостолы были свидетелями "временного евангелия" о смерти и воскресении Йешуа. Эта весть не будет иметь силу всегда, поэтому она временная. Она станет ненужной, когда все придут в полноту. А вечное евангелие - это провозглашение, что "Бог един, и что Он абсолютный Царь, который всегда был, есть и будет". Апостолы свидетельствовали о том, что видели сами: что Йешуа - истинный Мессия, и что верующий в Него получает прощение грехов и жизнь вечную. Из огромной массы рабов – верующих из иудеев и христиан, Господь только-только начинает сегодня выделять Первенцев, которые получают помазание свидетелей. Это они начинают выходить на свободу из рабства этого мира. Совершенная свобода, это свобода Юбилейного года, которая означает "возвращение души в свой источник – нетварное состояние". Эта истина приходит только, как "Новая песнь". Иудеи, как и христиане, под понятием «свобода» понимают свободу выбора, каким путём нам идти: верить Богу или не верить. Но это не свобода, а рабство. Если я думаю, что Бог не руководит моими действиями и не направляет мой выбор, то он может меня завести в такое болото, из которого не вылезти. На самом деле, я выбираю только то, что в меня Бог уже вложил от основания мира. Даже, если я делаю что-то не то, как это выгладит извне, и получаю за это наказание, то и это для чего-то нужно в масштабе мироздания. Я впадаю в грех, получаю наказание, и в этом моя душа учится чему-то и совершенствуется через это. И так приближается к Богу. В итоге, я знаю, что в любом случае, я буду в том совершенном состоянии, какое для меня приготовил Отец. Это и есть свобода от страха вляпаться во что-то опасное, "зная, что ты в безопасности, потому что твоя жизнь и твой выбор под контролем Отца". Например, двое юношей встречают девушку. Один влюбляется в неё, второй нет. Он сам выбрал влюбиться в неё и как-то выдавил это из себя? Он выбрал, потому что выбор был вложен в него, и встреча произошла не случайно. А второй не влюбился, потому что не смог выдавить из себя свой выбор? Я выбираю только то, что в меня вложено, а что не вложено, то я и не выберу. Понимая это, душа чувствует себя в абсолютной безопасности и свободе. Понимание отсутствия свободы выбора является неотъемлемым атрибутом "уровня Израиля". Только на этом уровне можно понять, насколько абсолютен и Един Всевышний.

Исход 21:18-21: «Когда ссорятся, и один человек ударит другого камнем, или кулаком, и тот не умрет, но сляжет в постель, то, если он встанет и будет выходить из дома с помощью палки, ударивший не будет повинен смерти; только пусть заплатит за остановку в его работе и даст на лечение его. А если кто ударит раба своего, или рабыню свою палкою, и они умрут под рукою его, то он должен быть наказан; но если они день или два дня переживут, то не должно наказывать его, ибо это его серебро».

За убийство свободного человека, наказание - смерть. За убийство раба смертью не наказывают. Устная Тора говорит, что за раба платится установленная цена серебра в храм. Если раб умер не сразу, то хозяина вообще не наказывают. Почему? По Торе и устному закону, хозяин раба должен сам платить за его лечение. Если раб, всё же, умирает, то хозяин ничего не платит, потому что он уже потратился на лечение. Заповедь говорит о том, что раб приравнивается к имуществу. Это даже не человек. За смерть раба наказание только материальное: либо штраф в храм, либо деньги на лечение. Пока мы на уровне "тварных людей" – уровне множества, мы рабы природы творения: эгоизма, корысти, жадности, религиозного «я», искажённых представлений о Боге и Его царстве и т.д.

Исход 21:22-25: «Когда дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выкинет, но не будет другого вреда, то взять с виновного пеню, какую наложит на него муж той женщины, и он должен заплатить оную при посредниках; а если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб».

Плата налагается за вред, принесённый женщине. В случае выкидыша, налагается штраф. Это не считается убийством, а приравнивается к потере имущества. не случайно, эти заповеди идут подряд. И раб, и нерождённый ребёнок приравниваются к имуществу. С точки зрения Торы, аборт убийством не является. Ни раб, ни не рождённый, не считаются людьми. В этом огромный духовный смысл.
Пока душа не пережила "рождение в царстве Божьем", она ещё не на уровне человека, а на уровне раба. Человек только один, это Божий Сын. Все люди сами по себе животные. Только облекшись в Сына Божьего, родившись в Нём, мы поднимаемся с этого уровня на уровень человека, он же Израиль. Это та же истина, показанная другими словами. Там животные, здесь имущество. Пока в душе не наступила свобода Юбилейного года, какая-то форма рабства в ней ещё остаётся. В таком состоянии человек, что бы он о себе ни думал, не может быть свидетелем.

Иоана 3:31-32: «Приходящий свыше есть выше всех, - (это рождённый свыше. Когда душа переживает рождение свыше, это есть рождение Сына Божьего в ней, через что душа сама рождается в Нём). – а сущий от земли земной и есть. И говорит, как сущий от земли. Приходящий с небес есть выше всех. И что он видел и слышал, о том и свидетельствует. И никто не принимает свидетельства его». Он свидетельствует о том, что видел и слышал там, откуда пришёл – в царстве небесном. Никто не принимает Его свидетельства, потому что слишком режет слух, потому что это не для человеческого плотского ума. Параллель со 144 000, которые поют "Новую песнь", и никто не мог научиться ей, кроме сих 144 000, искупленных от земли. Это и есть "пришедший свыше единый организм". Они свидетельствуют, а никто не вмещает, поэтому только они и поют. Получается, что для себя.

Механизм рождения новой жизни лежит в основе многих духовных явлений и истин. (Роды) = "лида" (ламед, йуд, далет, гэй). "Ламед" можно прочесть, как "ле", что означает (направление движения к чему-то). Оставшиеся три буквы – "яда", означают (познал), в смысле: "стал одним с познаваемым, как муж познал жену". В слове "роды" заложена идея "движения в сторону глубочайшего познания". Ребёнок рождается в этот мир для познания мироздания и Всевышнего. Рождение души в Сыне Божьем невозможно без такого мощного стремления души к познанию Творца. С другой стороны, следствием рождения души в Сыне Божьем является процесс познания с умноженной силой.

Процесс родов делится на три основных этапа: (зачатие, вынашивание, рождение). По этой же схеме устроен храм, где "зачатие" – Внешний двор, "вынашивание" – Святое, "рождение" – Святое Святых. Отсюда хорошо видно, что "новое рождение", это подъём на "уровень Один", потому что во Святое Святых входит только "один" Первосвященник. Мы входим на уровень один, облекаясь в личность Первосвященника Йешуа. Это и есть "новое рождение". До этого только "вынашивание зародыша".

Сотворение Адама, это ещё не сотворение задуманного Богом человека. Адам не был сотворён в Эдеме. Написано, что Адам был сотворён где-то из праха земного, после чего Бог поместил его в Эдемский сад. Так же происходит зачатие. Само оплодотворение происходит в фаллопиевой трубе, оттуда эмбрион помещается в матку, где развивается и созревает. Так же и Адам был помещён в Эдем, как утробу, в котором он был защищён и обеспечен всем необходимым. Адам для человечества – материнская утроба, в которой "душевное" тело развивается в "духовное". После вкушения от запретного дерева Адам изгоняется из рая. В акушерстве процесс родов называется (изгнанием плода). Только после изгнания Адама из Эдемского сада и родился человек, задуманный Богом. До этого, после сотворения, Бог не сказал об Адаме «зе тов» - (это хорошо), потому что тогда план Божий ещё не был осуществлён до конца. Это было лишь зачатие эмбриона, которого Бог поместил в матку – Эдем, и лишь после изгнания из Эдема, человек, задуманный Богом, родился в этот мир. Отсюда хорошо видно, что всё, произошедшее в Эдеме, входило в план Божий и являлось процессом созревания Адама. Именно, только после вкушения от дерева познания добра и зла и изгнания из Эдема человек начал размножаться. Но Бог, задолго до этого, сказал: «Плодитесь и размножайтесь». В этом благословении уже была заложена идея вкушения от дерева познания и изгнания Адама из Эдемского сада. Зачем?

Человек, это лишь "гусеница", в которой сокрыта "бабочка". Это потенциал, заложенный в человека – часть Всевышнего, которую Он вдохнул в него при сотворении. Эта часть, попав во тьму, начала подсознательно искать Свет, из которого она вышла, постепенно переходя на сознательный уровень. По мере стремления к Свету, вышедшие из Бога души возвращаются обратно в Него, но уже на осознанном уровне. В этом смысл творения. Если рождение человека в этот мир произошло от вкушения от дерева познания добра и зла, то рождение его души в царство Божье, совершенно другой мир, происходит от вкушения дерева жизни.
Кому Йешуа даст вкушать от него? «Побеждающему дам вкушать от дерева жизни». Отсюда вывод, что "рождённый свыше", он же и "побеждающий". Каждый новорождённый получает от родителей имя. Имя "рождённого свыше" – Йешуа. Только "побеждающий" получает это имя, потому что только "побеждающий" имеет доступ к "дереву жизни", через вкушение которого он рождается в царство Божье. А "родившись заново", получает и "новое имя".
В вечности имя каждой души Йешуа, потому что все души – "одна единая душа Божьего Сына". Других имён в царстве Отца не существует.

То же самое происходит в процессе рождения народа Израиля, как народа Всевышнего. Египет, песах, это зачатие. Пустыня, это утроба, где 40 лет вызревал Божий народ, по аналогии с беременностью женщины, которая длится 40 недель. В пустыне евреи, как в утробе, были защищены и всем обеспечены. Пища падала с неба, вода приходила из последующей за ними скалы, одежда их не ветшала, обувь не изнашивалась, ноги не пухли. Еврейская традиция считает, что 10 разведчиков, которые дали дурное свидетельство о земле обетованной, именно поэтому не хотели, чтобы евреи вошли в неё. Они понимали, что эта «халява» закончится, и там придётся трудиться, чтобы обеспечить себя пропитанием и защищаться от врагов.

"Переход Иордана" - точный образ того, как отходят воды у рожающей женщины. Воды Иордана схлынули от города Адама вниз и стекли в Мёртвое море. Затем евреи перешли Иордан – роды. Только тогда Израиль родился, как народ Всевышнего, поэтому тут же – обрезание. И тут же, по-настоящему, из сынов Израилевых, они стали Израилем, "единым Божьим народом".

На примере Израиля хорошо видно, что такое "рождение свыше". Когда евреи помазали косяки дверей кровью, это было наше покаяние – подготовка к зачатию. Зачатие – получение Торы на Синае, которое можно уподобить получению Духа Святости. После этого человек идёт в пустыню – процесс вынашивания Того, Кто был зачат в душе Духом Святым. В пустыне человек приходит к полному своему сокрушению, переходит свой Иордан, и там его душа "рождается заново" в личности Божьего Сына, Который один живёт в царстве Отца.


Община Йешуа

МЕХАНИЗМ РОДОВ (ПРОДОЛЖЕНИЕ)

Среда, 06 Декабря 2017 г. 16:56 + в цитатник
Механизм родов (Продолжение)

Термин «рождение свыше» слышал только Иоанн, поэтому только в его посланиях есть эта терминология. За 3,5 года своего служения Йешуа сказал об этом лишь один раз ночью Никодиму, в присутствии только Иоанна. Никто из апостолов этого не слышал, потому что это откровение не для масс, а для "побеждающих" в последние времена. Иоанн это слышал, но лично пережил только на острове Патмос. Он был первым человеком, который пережил "рождение свыше". Именно поэтому Иоанну не потребовалось насильственной смерти. Почему остальные ученики умерли насильственной смертью? Потому что она была их Иорданом – воды отошли. А закончится процесс их рождения в момент их воскресения из мёртвых в первом славном воскресении. Это и будет их "рождением свыше".

Павел объясняет в своём послании, где Йешуа должен будет воскреснуть, цитируя Псалом 2:7. ««Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: „Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя“?» (Евреям 1:5)».
Павел видит от Духа Святого, что это не рождение Йешуа от Марии, а Его воскресение из мёртвых. Продолжая мысль, Павел говорит: «Поэтому, наше воскресение, это усыновление». Пока им (нам) дан дух сыновства, как гарантия, как залог того, что полное усыновление произойдёт вследствие воскресения в Сыне Божьем. Пока мы "сыны" только по обетованию. Но по воскресению из мёртвых получим полное усыновление – получение статуса "сына". А пока мы входим в это обетование верой.
Павел, не слышав никогда термин «рождение свыше», прекрасно его понимал. Но ему не было открыто то, что открыл Иоанн: это переживание можно приобрести при этой жизни. Тогда ещё не пришло время для такого откровения. Даже Иоанну не было разрешено записать то, что ему сказали "семь громов", потому что это откровение оставлено для "последних времён". Сегодня оно приходит, как "Новая песнь", которой научиться могут только "Победители".
Иоанн пережил "рождение свыше" при жизни, и это исполнение обетования, данного ему учителем: "ты не умрёшь, доколе Я не приду". Иоанн пережил пришествие Господа, только внутри себя, поэтому он перешёл свой Иордан и вошёл в землю обетованную при жизни через откровение. Ему не понадобилась насильственная смерть.

В основании стены Нового Иерусалима находятся 12 драгоценных камней. Стена, это образ невесты Йешуа. Сама стена сделана из ясписа, а 12 оснований суть 12 апостолов Агнца. Только один из 12 апостолов назван ясписом, это Иоанн. "Сидящий на престоле", которого видел Иоанн, тоже подобен яспису. Стена, в каком-то смысле, вырастает из Иоанна, потому что она тоже из ясписа. Из того откровения, которое получил Иоанн на Патмосе, сегодня вырастает "невеста" – стена. То, что пережил он, сегодня переживают те, которые определены быть невестой царствующего Машиаха, потому что Он, как "яспис", сидит на троне. А царствует в нас Он тогда, когда "Озия" в нас умер. Это наше собственное религиозное благочестивое «я». Это возможно тогда, когда внутрь приходит откровение "новой песни". Из того, что только один камень из 12 – яспис, видно, что только один апостол получил то откровение, которое сегодня приходит в общину Йешуа, как "Новая песнь". Идёт построение стены – "невесты Господа".

В Откровение 12 описано рождение "младенца мужского пола". Но его ещё нужно зачать и выносить. Об этом написано в Деяниях 2. Когда Дух Святости сошёл на первую общину, "младенец" был зачат. Затем период вынашивания 40 юбилейных лет = 2000 лет. Сейчас пришло время, когда "жена" – вселенская община должна родить этого "младенца" – "совокупное Тело Мессии". До сих пор его ещё не существовало. Вся вселенская община верующих - это совокупная Мария, на которую 2000 лет назад сошёл Дух Святости. И она, подобно буквальной Марии, зачала и понесла. Сейчас пришло время родов. Спустя время, все совокупная Мария тоже станет "Телом Мессии", но пока это только "младенец мужского пола". Потому что только в нём живёт подлинный Мессия, а не какие-то христианские учения о Нём. "Обрезанием младенца", как совокупного организма, будет его восхищение. "Персональное обрезание" душа получает, как откровение, что в ней всё от Адама совлечено на кресте, и осталась только её сущность – Божий Сын. Как единый организм младенец получает обрезание посредством восхищения, так как плоть для него перестаёт существовать. Он перейдёт в иное измерение. Это Тело Мессии, которое вот-вот должно родиться. Буквальное тело Мессии воскресло в третий день. То же самое произойдёт в конце времён. Тело Мессии, оно же храм, будет восстановлено на третий день. Это начало третьего тысячелетия, когда впервые появится Его тело в совокупной форме, как подлинный храм.

"Рождение свыше" поднимает нас на уровень "один". Здесь мы понимаем, что мы все, это "одна личность", и что всё в мире сводится к единице, потому что всё и во всём Бог. Все эти истины заложен в слове "эхад" = (один). В нём три буквы: Внешний двор, Святилище и Святое Святых. "Алеф" символизирует собой Всевышнего. Это наш момент уверования. Следующая буква "хэт" символизирует собой внешний закон, Это неразбитые скрижали с заповедями, которые приходят в нашу жизнь, чтобы нас духовно обрезать. Не случайно, её числовое значение 8, т.к. на восьмой день происходило обрезание. Последняя буква "далет" символизирует (открытую дверь в Яхве), которой является Сам Йешуа. Он так и говорит о себе: «Я есть дверь», Не случайно, Йешуа из колена Йегуды. Это имя состоит из 4-х буквенного имени "Яхве" + "далет" (дверь). Мессия - это дверь в Яхве. В слове "эхад" заключён весь процесс преобразования души: уверование, проход через пустыню, сокрушение заповедями, обрезание и вход через дверь – Мессию - обратно во Всевышнего, в свободу Юбилейного года. Пройдя все этапы, мы оказываемся на уровне "эхад".

3 Царств 6:1: «В 480-м году по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской, в четвертый год царствования Соломонова над Израилем, в месяц Зиф, который есть второй месяц, начал он строить храм Господу».
Прошло 480 лет после исхода евреев из Египта, прежде, чем было положено основание храма. Цифровая основа этого числа = 48, и это гематрия "ёвель" – Юбилейный год. Намёк на то, что построение храма в душе связано с тем, что душа входит в Юбилейный год. 6:7: «Когда строился храм, на строение употребляемы были обтесанные камни; ни молота, ни тесла, ни всякого другого железного орудия не было слышно в храме при строении его». Там, где строился храм, никаких работ по обтёсыванию камней не производилось. На место строительства привозились абсолютно готовые и завершённые камни. Оставалось только соорудить из них строение. (Обтёсанный камень) – "эвен шалем". "Шалем", то же, что "шалом", и имеет несколько значений: (совершенный, цельный, завершённый). Всё уже завершено – достигнуто абсолютное совершенство. Каждый обтёсанный камень, это образ души, из которых складывается живой храм. В слове "эвен" содержатся два слова: (отец и сын). Это уровень, на котором нет отношений Творца с творением, а есть только отношения Отца с Сыном. Как следствие – "шалем", намекающий на абсолютное совершенство, потому что камни полностью обтёсаны, и их дорабатывать не нужно. Такого состояния сегодня нет ни у иудеев, ни у христиан. Все идут путём усовершенствования себя, работая над собой. Но только тогда, когда душа верой, через личное откровение, облекается в личность Сына, Она входит в состояние "шалома" и "шаббата", понимая, что Сын Божий совершенен и абсолютен. Он не подлежит никакой доработке, а тот, кем я был, как верующий человек, умер и погребён, и тем более, не нуждается ни в какой доработке. Когда душа вошла в это откровение, она стала "эвен шалем". Таких душ сегодня единицы, и только из них строится храм. Все 2000 лет не было этого откровения последнего времени, поэтому и храма до сих пор не было. Нам был показан только путь к храму, поэтому Йешуа пророчески сказал, что всё появляется только в начале третьего тысячелетия.

Схема процесса родов лежит в основании любой творческой деятельности человека. Всё начинается с зарождения идеи – зачатие. Потом процесс вынашивания этой идеи до окончательного завершения. Когда идея завершена, тогда она воплощается в жизнь – рождается. Этот механизм родов заложен в основание многих вещей, особенно духовных.

Община Йешуа

Очень мне напоминает пост о "Механизме родов" 1-3 гл. Откровения Иоана.
Там как раз инструкция как родиться свыше.
Автор расшифровал своими словами это послание к Побеждающему.

Вообще не въехала. Получается Иоанн единственный из 12 апостолов пережил рождение свыше,остальные же были праведниками?

Ms.Yulight пишет:Вообще не въехала. Получается Иоанн единственный из 12 апостолов пережил рождение свыше,остальные же были праведниками?

Ну, да . Иоанн единственный из 12 апостолов ,кто святым при жизни.

Ихея пишет:

Ms.Yulight пишет:Вообще не въехала. Получается Иоанн единственный из 12 апостолов пережил рождение свыше,остальные же были праведниками?

Ну, да . Иоанн единственный  из 12 апостолов ,кто святым при жизни.

это блин как возможно?! на всех же апостолов Дух Святой спускался,это и в Евангелие указано. Они все Евангелие так же и написали (надиктовали).

Ихея пишет:
Ну, да . Иоанн единственный  из 12 апостолов ,кто святым при жизни.

Ms.Yulight пишет:это блин как возможно?! на всех же апостолов Дух Святой спускался,это и в Евангелие указано. Они все Евангелие так же и написали (надиктовали).

В день пятидесятницы на многих апостолов сошел Святой Дух,
тогда они родились свыше, но это еще младенцы в Духе.

Иоанн при жизни взошел в Царство Бога, и написал Откровение.
святым туда-сюда можно ходить.

Прочие апостолы погибли тем или иным образом.
а Евангелия писали неизвестные лица, просто приписали их Марку, Матфею, Луке и Иоанну.

1Пет.1:3-4 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас...

Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты - Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе:
если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие: рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. (Ин.3:1-7).


БОЖИЕ ПОВЕЛЕНИЕ.
В этом небольшом отрывке из Евангелия от Иоанна содержится Божие повеление очень большой важности. Повеление это адресовано всем, кто ищет Бога, тем, кто хочет жить по Его воле. Важность его трудно переоценить, оно несет в себе выбор: выполнить его - означает жить, жить вечно, к чему так стремятся все верующие; не выполнить - означает избрать смерть...
Многие читают этот отрывок, но не многие задаются вопросом: рожден ли я от Бога для того, чтобы увидеть и войти в Царствие Божие? Родился ли мой дух от Духа Божия, или же я являюсь сегодня тем, кем и был всегда, то есть плотью? И если ответ отрицательный, если Царствие Божие является для нас только мечтой, а не реальностью, то не нужно ли задуматься еще раз, и спросить себя самого: на что же я рассчитываю в таком случае, и подтверждаются ли мои надежды словом Божиим?
Кроме того, Сам Иисус, в повелительном наклонении определил нашу задачу: "...должно вам родиться свыше" Ин.3:7, и это одно обязывает человека понять и исполнить то, что повелено ему Богом!

ЧТО МЫ ЗНАЕМ О РОЖДЕНИИ ОТ БОГА?
Итак, что же такое рождение свыше, рождение от Духа, рождение от Бога? Мы знаем, что Бог рождает по Своей воле и милости: "Восхотев, родил Он нас..." Иак.1:18,  "...по великой Своей милости возродивший нас... из мертвых..." 1Пет.1:3.
Вот настоящее положение человека вне Бога: мертвые! Бог не считает нашу временную физическую жизнь, настоящей жизнью; настоящая жизнь, которая не зависит от времени, условий, источников энергий - жизнь Самого Бога, она вечна, не имеет начала и не имеет конца, не нуждается в энергиях, поскольку сама животворит...
Мы знаем, что рождаемся мы словом Божиим, словом истины: "Восхотев, родил Он нас словом истины..." Иак.1:18, "...как возрожденные, ...от слова Божия, живого и пребывающего в век" 1Пет.1:23. Мы знаем, что Бог рождает для Царствия Божия (Ин.3:3), и входит в него человек не после смерти, но при жизни своей, благодаря
Бога и Отца, "...избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего" Кол.1:13. Мы же, "...приемля царство
непоколебимое" - храним благодать, которою служим благоугодно Богу (Евр.12:28). Знаем также, что "...плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия и тление не наследует нетления" 1Кор.15:50, поэтому становится понятным, что Бог рождает не плоть, но дух, и если не возрожден Богом дух - не может быть и Царствия Божия, такому человеку остается только ждать суда и смерти... (Евр.9:27).

Бог не рождает нечто неполноценное, незавершенное, поэтому родившись от Бога мы святы и праведны, совершенны, и не имеем никакого недостатка, имеем жизнь новую, вечную, несотворенную жизнь Бога, в которой и возрастаем. Писание говорит об этом так: "Но вы - род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел..." 1Пет.2:9, "Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу..." Еф.2:19, "Так как Он избрал нас в Нем... чтобы
мы были святы и непорочны..." Еф.1:4, "Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых" Евр.10:14.

Мы знаем также, что рождение от Бога - это "заселение" Духом Святым духа человеческого (Кол.1:26-27, 2Пет.1:19, Еф.3:16-17), когда Бог Духом Своим живет в человеке, производя в нем благость, праведность и истину: "потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине" Еф.5:9. И если действия в человеке производит Сам Господь, живущий в нем, то может ли человек продолжать жизнь греховную? Так говорит и Писание: "Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха" Рим.6:6-7.

Поэтому каждый родившийся от Бога может с уверенностью сказать о себе слова из Писания: "...рожденный от Бога не грешит" 1Ин.5:18, "...он не может грешить, потому что рожден от Бога" 1Ин.3:9. Святой Дух Божий есть Сам Христос и есть Слово (Ин.1:1-4), которое верою поселяется в совести человека, и которое выражает себя учением о Боге, о вечной жизни, о праведности, о служении и поклонении человека Богу.

Слово Бога, живущее в человеке, действует в нем и двигает человеком: "И уже не я живу, но живет во мне Христос" Гал.2:20.

Рожденные от Бога суть Его дети, в которых живет и действует Вечный Дух: "Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии..." Рим.8:14 и "Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии" Рим.8:16.



ЧТО ТРЕБУЕТСЯ ОТ ЧЕЛОВЕКА?
Повторим кратко то, что мы уже увидели из Писания: Бог восхотев, рождает нас словом истины, для Царствия Божия, в котором происходит возрастание внутреннего человека, святого, праведного, совершенного. Но все это часть Бога в деле спасения человека. Он - желает, Он - рождает, Он - вводит в Царство Сына, Он - оправдывает и освящает. Наконец, Он - живет в человеке!
Где же часть человека и что необходимо от него самого? Библия говорит: "Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден..." 1Ин.5:1, и еще: "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, ...которые от Бога родились" Ин.1:12-13.
Верить в то, что Иисус есть Христос - это верить в Христа, то есть в Спасителя (Лк.2:11); верить во имя Его означает то же: ибо имя Его есть Слово Божие (Отк.19:13), открывающее суть освобождения от греха (Ин.8:32-36), также и земное имя Христа "Иисус" означает: "Он спасет людей Своих от грехов их" Мтф.1:21. Многие, принимая Христа своим личным Спасителем, понимают в спасении прощение грехов, которое уготовал всем нам Бог в пролитой Крови Иисуса Христа... И это так, поскольку: "...о Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий
в Него получит прощение грехов именем Его" Де.10:43. Но если бы Божий замысел оканчивался на этом, дело спасения от греха не могло бы произойти! Получив прощение человек снова продолжал бы грешить, потому что: "...всякий делающий грех есть раб греха" (Ин.8:34), и, подчиняясь его власти, человек снова и снова распинал бы в себе Сына Божия!
Поэтому Бог дал нам не только прощение грехов, но и освобождение от греха, от его власти: "...дабы нам не быть уже рабами греху" Рим.6:6. Следовательно, верить в Иисуса Христа и во имя Его - это верить в спасение от власти греха, в освобождение от него: "Он же однажды, к концу веков явился для уничтожения греха жертвою Своею" Евр.9:26, дабы мы - "...избавившись от грехов, жили для правды" 1Пет.2:24.

РОЖДЕНИЕ ОТ БОГА.
Как происходит освобождение от власти греха? Писание отвечает: "Познаете истину, и истина сделает вас свободными" Ин.8:31-32, и еще иначе: "Благодарение Богу, что вы, бывши прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя" Рим.6:17. Что же это за учение, которое дало возможность говорить о власти греха в прошедшем времени? Это учение о смерти со Христом. Наиболее полно оно изложено в Послании к Римлянам: 5-я, 6-я, 7-я и 8-я главы. Это учение можно встретить и во многих других Посланиях святых Апостолов, например, в Послании к Колоссянам, Ефесянам... Весь Новый Завет есть истолкование этого учения. Это то самое учение Иисуса Христа, о котором Апостол Иоанн говорит во втором своем Послании: "Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его" 2Ин.9-10.
Приняв верою смерть со Христом, мы умираем для греха: "Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса в смерть Его крестились?" Рим.6:2-3. Крещение в смерть Иисуса Христа означает отвергнуть покаянием дух сего мира, который являет себя различными учениями, толкованиями, - всяким словом, которое исходит не от Христа и потому является ложью! Когда мы отказываемся от него, отвергаем, принимая верою Дух Божий - чистое учение Иисуса Христа, мы очищаемся от всякой неправды, от всякого ложного слова - теперь оно не сможет действовать в нас и нами! Это и
есть наша смерть, которою мы умерли со Христом на Голгофе.

Но Христос не только умер, Он и воскрес. Совоскресли с ним и мы: "Бывши погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли..." Кол.2:12, "И нас, мертвых... оживотворил со Христом... и воскресил с Ним..." Еф.2:5-6.
Что же это значит для нас? Это значит, что в воскресении со Христом Иисусом появляется новый человек, новая тварь во Христе (2Кор.5:17), человек духовный, которого раньше не было, принадлежащий Богу, имеющий с Ним один связующий Дух (1Кор.6:17), Который есть Дух Святой или учение Христово.
Это и есть рождение от Бога и Писание говорит об этом так: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас ВОСКРЕСЕНИЕМ Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас" 1Пет.1:3-4.

Наша вера в то, что Иисус есть Христос, то есть Спаситель от грехов наших, есть вера во имя Его, и этой верой мы принимаем слово истины, слово о смерти со Христом и о нашем с Ним воскресении. Этой смертью умирает ветхая природа человека и воскресением Иисуса Христа рождается человек новый, святой, оправданный и безгрешный. Жизнь этого нового человека есть вечная жизнь в Боге и для Него. Она начинается здесь и простирается в вечность. Она находится в сфере духовной, недоступной силам тьмы и проходит в возрастании и преображении всего человека в образ Сына Божия.

РОЖДАЕТ ВЕРА.
У Бога все было приготовлено для этого предвечно. Он предвечно "предузнал" нас (Рим.8:29), Он предвечно "утвердил" нас во Христе Иисусе (2Кор.1:21, Кол.2:7, Еф.1:4), Он предвечно усмотрел нашу смерть со Христом и наше с Ним воскресение новой тварью. И когда две тысячи лет назад с Голгофы прозвучал голос Иисуса Христа: "совершилось!" - это означало одно: теперь только от человека зависит: будет ли он рожден в Божию семью, воскреснет ли он духом,  или останется "плоть", которая Царства Божия не наследует. Бог сделал все необходимое для нашего рождения. Теперь наша очередь. Для этого нам нужна только вера... Вера в слово истины. Вера в свою смерть со Христом, потому что только в смерти нашей со Христом Иисусом заключено наше с Ним совоскресение, что и есть наше рождение свыше.
Нет и не может быть рождения от Бога того человека, который не принял смерть. Невозможно также принять смерть и не пережить это. Есть рассуждения такого рода: поскольку мы все предвечно "во Христе", то и смерть, принятая Им распространяется на всех нас. Слово Божие устанавливает определенную закономерность: "...если мы соединены подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения" Рим.6:5, "Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним" Рим.6:8, "Верно слово: если с Ним умерли, то с Ним и оживем" 2Тим.2:11. Да не обольщается никто из нас - смерть со Христом должны принять мы сами, своею верою, и не всегда это бывает просто. У многих уходят на это годы и "многими скорбями" и "усилием" восхищает человек Небесное Царство (Де.14:22, Мтф.11:12 и Лк.16:16).

Смерть не приходит незаметно, поэтому каждый, принявший ее верою, точно знает, что он умер со Христом. Да и как ему не знать об этом, если еще только вчера он был рабом греха, исполняя написанное: "доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех" Рим.7:19-20.
И вот, ныне свободный, он заявляет о своей свободе от греха, заявляет о вечной жизни и своей принадлежности Христу!
Кто еще, кроме детей Божиих может сказать такое по истине?

г. Белая Церковь. Сентябрь 2001 г.
Евгений Кузерин
Евгений Кузерин

Сегодня, подавляющее большинство Христиан путают понятие "Возрождение" с "Рождением Свыше". Между этими переживаниями разница такая же, как между зачатием и рождением. Дева Мария была не только буквальной женщиной, зачавшей, выносившей и родившей в мир Сына Б-его, но она, так же, является и одним из прообразов души человека, уверовавшей в Евангелие.

Мария, сначала, услышала Слово от Господа. Для неё это было Евангелие, Благая весть, поэтому в православии, например, до сих пор существует праздник «Благовещание» (имеется ввиду благовещание Марии о том, чо она зачнёт и родит от Духа Святого). Затем, приняв это Слово верою, она зачала (когда сошёл на неё Дух Святой) и, с этого дня, её жизнь начала кардинально меняться, т.к. внутри неё появилась новая, божественная Жизнь, которая, с этого времени, занимала все её помыслы. Но до родов было ещё далеко.

То же самое происходит и с душой уверовавшей в Евангелие. Человек услышал Слово, посланное через «ангела» (т.е.того, кто рассказал ему о Христе), душа его приняла это слово в себя верою. Затем Бог излил на уверовавшего Дух Святой и душа, подобно Марии, «зачала» в себе Того Единственного, кто может родиться от Слова Б-его и Духа Святого, т.е. Сына Б-его, Иисуса Христа. Понимаете, ничто другое, просто, не может родиться от Слова Б-его и Духа Святого.

Все природные человеки – Васи, Пети, Оли, Марины и т.д. – были рождены своими родителями, но не Богом. Они – творения Бога, но не то, что Он, буквально, родил. Эти люди, затем, могут уверовать и быть возрождёнными Духом Святым, но, при этом, всё равно оставаться (в своих умах) «продуктом» рождения от родителей в этот мир и продолжать видеть себя частью земного общества, определённой нации или религиозной конфессии.
От Слова же Божьего и Духа Святого всегда рождается только Сын Божий. Подобное производит подобное. Как от коровы не родится овца, а от овцы – заяц, так и от Бога не родится человек (творение), но – только Сын Божий!

Итак, человек уверовал в Евангелие и получил внутрь себя Духа Святого. Т.е. речь идёт о двух событиях – «уверовал» и «получил». Как следствие, внутри его, так же, произошли «два события»:

1) Его дух был возрождён Духом Святым;

2) Его душа «зачала» в себе Иисуса Христа;

Дух человека не является тварным, т.к. это, по сути, частица Самого Творца, которая была вложена в человека при его сотворении. Это - то самое «дыхание Жизни», которое Бог вдунул в него. Вследствие соединения этого Божьего дыхания и тела человека, появилась душа, т.е., по сути, то, что и принято называть «личностью», т.к. человек, не просто обрёл душу, но стал ею:
« И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2:7)

В момент грехопадения дух утратил связь со своим Источником (Богом) и, как бы, «умер». Поэтому, ему требуется духовное возрождение, что и происходит вследствие крещения Духом Святым (в Дух Святой). В Духе Святом в нас приходит Сам Христос, чтобы воцариться в нашей «внутренности» и стать нашей Жизнью. Приходя в наш Дух, Господь возрождает его, восстанавливая его в его изначальной божественной сущности, и сливается с ним в ОДИН Единый Дух:
«А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1-Кор. 6:17)

Отныне, сущность нашего возрождённого духа – Господь Иисус Христос и, поскольку, это уже не два духа, но один, то можно сказать, что наш возрождённый дух есть Сам Иисус Христос обитающий в нас. Это – духовное возрождение, но ещё не то, что Иисус назвал «рождением свыше».

Рождение свыше есть момент рождения Христа, сына Б-его, в душе человека (ибо «свыше», т.е. от Бога, как мы уже установили, может родиться только Он Один), через что и сама душа, буквально, рождается заново, но только уже не в царство мира сего, но в Царство Божье, т.е. в Личности Иисуса Христа. Это – момент соединения души с возрождённым духом (Иисусом Христом), слияния с ним(верою и через веру), вследствие чего, душа расстаётся с привычной для неё идентификацией себя с природным человеком, рождённым от родителей в мир сей, и учится отождествляться только с Господом Иисусом Христом (не просто, воскресшим, но и Вознесённым выше всей земной суеты) и осознавать в себе только Его. Принцип жизни того, кто пережил Рождение Свыше можно выразить изречением апостола Павла:
«Я сораспялся Христу (т.е. «я был распят вместе со Христом») и уже не я живу, но живет во мне Христос.» (Гал. 2:20)

И это, для рождённой свыше (Христом и во Христе) души, не просто слова общеизвестной Христианской доктрины, но – ежедневная, ежеминутная РЕАЛЬНОСТЬ! Много ли сегодня таких Христиан?




Итак, крещение Духом Святым, или «в дух Святой» есть, всего лишь духовное «зачатие» того, кто должен родиться от Бога (свыше), но ещё не само рождение.
Многие верующие говорят, что признаком свершившегося Духовного рождения является ощущение того, что в тебе появилась новая жизнь. Но, как уже говорилось выше, беременная женщина, тоже, ощущает в себе новую жизнь, которая занимает все её помыслы. Как правило, впервые забеременевшая женщина, очень много рассказывает другим о том, что она чувствует и переживает, т.к. для неё всё это очень ново и необычно. Так же и верующий, получивший духовное возрождение, душа которого «зачала» в себе Христа: для него всё ново и ему хочется рассказывать другим о тех изменениях, которые с ним происходят. Но до «родов» ещё далеко.
Другие учат, что признаком Рождения Свыше является то, что человек начинает жить духовно, постоянно расти духовно и хочет духовной пищи. Но младенец и в утробе матери тоже уже и живёт и растёт и хочет кушать. Он созревает для рождения в совершенно иной, незнакомый ему мир. Но, опять таки, рождение в этот новый мир ещё не случилось.
Очень многие верующие сегодня ещё сидят в "материнской утробе", а думают, что уже родились! Рождение Свыше есть рождение души в Царство Божье, после чего душа начинает, буквально, видеть и созерцать это царство, а уже не царство этого мира с его суетой.
"Рождённый свыше" - он же и "приходящий свыше", о котором сказано:
"Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех" (Ин. 3:31)

Много ли сегодня таких Христиан? Очень многие, которые, хоть и возрождены, остаются ещё очень земными и говорят, "как сущие от земли", а считают себя "Рожденными свыше".

Как уже говорилось, "Рождённый свыше" - он же "Рождённый от Духа", а по словам Иисуса, тот, кто рождён от духа сам есть дух (Ин. 3:6). Если переводить слова Спасителя дословно, то они звучат так:

«То, что рождено ИЗ плоти есть плоть, а то, что рождено ИЗ Духа есть дух» (Ин. 3:6). Именно так сказано в Греч. Подлиннике, т.к. Греч. Предлог «Эк», переведённый у нас, как «от», на самом деле подразумевает взятость изнутри. Т.е. то, что вышло из чресл плоти (тварного человека), есть плоть (тварный человек), а то, что вышло, непосредственно, из Духа Божьего, есть дух, т.е. божественная, несотворённая природа, т.е. Сам Господь Иисус Христос, открывающийся в душе того, кто пережил рождение от Духа. Такого человека уже никак нельзя назвать "плотским", а сколько раз апостол Павел в своих посланиях обличает, уже возрождённых Христиан, в том, что они "плотские"!

"Рождение Свыше", это - рождение в Царство Б-е, это - вхождение души в Царство Б-е, которое в Писании было представлено "землёй обетованной".
Но разве Израиль попал в эту землю сразу, как только прошёл красное море (прообраз водного крещения) и получения Торы (прообраз получения Духа Святого)? Нет! Им ещё предстояло пройти пустыню, в которой они были 40 лет по аналогии с 40 неделями беременности, необходимыми для наступления родов, т.е. совершения РОЖДЕНИЯ! И только после того, как они вышли из пустыни, перейдя Иордан, они были обрезаны. А обрезание, как известно, совершалось на 8-й день после рождения. Вот ещё и поэтому видно, что «Рождению Свыше» (От Бога) в прообразе Израиля, соответствовал переход через Иордан, а не переход красного моря (прообраз водного крещения) и не дарование Торы на Синае (прообраз получения Духа Святого).
В момент обрезания давалось ИМЯ. По факту рождения в этот мир мы все получили свои имена от родителей, т.е. от тех, кто и родил нас в мир. Но когда мы рождаемся от Бога, в Его Царство, Он тоже даёт нам имя. Но обетование об этом относится только к побеждающим верующим:
"побеждающему дам... новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает". (Отк. 2:17)

Много ли возрождённых верующих получили от Бога (через личное откровение) Новое Имя? Если этого не было, значит и рождения ещё не было, а было только - зачатие(возрождение Духом Святым) и идёт процесс "внутреутробного" созревания души для РОЖДЕНИЯ в Царстве Бога.

А что это за «новое имя», которое может быть наречено душе, родившейся в Иисусе? Да только то самое единственное Имя, которым и в котором душа обретает Царство Божье, т.е. Имя Иисус.
Почему же сказано, что этого имени не знает никто, кроме получающего? Дело в том, что, во-первых, по-Гречески слово «Имя» звучит, как «онома», и означает это не просто какое-то название, но саму сущность, природу того, что носит это имя. Т.е. речь здесь идёт о смене сущности/природы заново рождённой души (с человеческой тварной на нетварную божественную). Греческое же слово, переведённое в русском тексте, как «знать», имеет значение «видеть», «созерцать», «фокусировать всё внимание». Т.е. никто, кроме получивших это Имя от Бога через личное откровение, не может созерцать в себе только сущность Иисуса и постоянно фокусировать на Нём всё своё внимание, как на единственной форме своей жизни, веруя, что всё остальное, всё, что не Христос нём, всё, что от природы творения, было просто распято и погребено ещё 2000 лет назад.

Дело в том, что бессмертием в человеке обладает только его дух, т.к. он нетварен и никогда не имел начала, а поэтому никогда не будет иметь и конца.
Всё же, что имело начало, рано или поздно, будет иметь и конец. Поэтому, для обретения бессмертия и Жизни вечной, душа должна слиться с тем, кто бессмертен и вечен, т.е. с Господом Иисусом Христом, т.е. с возрождённым духом. Это – «брак» духа и души, когда двое становятся ОДНИМ, а тело – их «брачный чертог». Это – рождение свыше и оно же – воскресение из мёртвых, где, как учили Иисус и апостолы, нет уже ни наций, ни конфессий, ни мужчин, ни женщин, но всё и во всём – Иисус Христос! (Мт. 22:30; Галл. 3:28; Кол. 3:11). Кстати, в апокрифическом Евангелие от Фомы записаны такие слова Спасителя:
«Когда вы сделаете двоих одним, когда вы сделаете….мужчину и женщину ОДНИМ, тогда вы войдёте в Царство Б-е».

Под «мужчиной» и «женщиной», в данном случае, понимаются дух и душа, становящиеся ОДНИМ в Личности Господа Иисуса Христа. Сравните эти слова с тем, что сказал Иисус в беседе с Никодимом:
«Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.» (Ин. 3:5)

Иисус сказал: "Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Ц.Б.", но дело в том, что здесь мы имеем дело с неверным переводом, т.к. по правилам Греч. языка, если два существительных, одного рода и числа, соединены союзом "кай" (и), и если перед первым сущ. стоит предлог, а перед вторым - нет, то тогда оба сущ-х указывают на один и тот же предмет. Слова «Дух» и Вода», на Греческом явл-ся существительными среднего рода, ед.числа.

Т.О., слова, сказанные Иисусом, правильно, звучат так: "Кто не родится от "воды Духа", или от "духовной воды". О чём же идёт речь? Я верю, что это - аналогия с буквальным рождением, которое происходит, можно сказать, от вод, в которых находился ребёнок в течении 40 недель в утробе матери. Эти самые воды, в которые он был погружён ("крещён") отходят и, фактически, как-бы, выносят младенца в совершенно новый для него мир. Так же дело обстоит и с рождением от "воды Духа".
Сначала верующий получает духовное возрождение через КРЕЩЕНИЕ (от Греч. "баптизо", т.е. "погружение") в Дух Святой. Через это крещение душа его, как бы погружается в Дух Святой, как и ребёнок в утробе погружён в материнские воды. Но "рождение от духа" происходит тогда, когда душа обновилась и полностью созрела для НОВОГО рождения, рождения в Царство Б-е, о котором верующий долгое время слышал, но ещё не "видел" его. Дух Святой, подобно тем "материнским водам", просто "выносит" готовую, созревшую душу в Царство Божье, где душа встречает Бога (Иисуса Христа) "лицом к лицу", после чего уже не может осознавать себя чем-то "отдельным" или "отличным" от Него, становясь просто Его частью.

Когда Ревека впервые встретила Исаака, она, немедленно, закрыла своё лицо покрывалом. Теперь все могли видеть только одно лицо, лицо Исаака. Конечно, она это сделала в соответствии с восточным обычаем, но и это – прообраз для нас, показывающий, что если мы, действительно, пережили личную встречу с Вознесённым Иисусом внутри себя, то сами для себя мы перестали существовать, как природные личности (лица). Мы покрыли их «покрывалом» смерти Христовой, чтобы войти в жизнь истинного воскресения, которым является Сам Христос. Видите ли, воскресение, это, прежде всего, не какое-то действие. Воскресение, это –Личность. Воскресение, это – Христос, ибо Он Сам сказал: «Я есмь Воскресение»! Это и есть рождение свыше, рождение души в Боге, в Иисусе Христе.

Иисус сравнивал такого верующего с ветром, который веет где хочет и люди слышат его шум, но не знают, откуда он приходит и куда уходит. "Так же бывает и со всяким, рождённым от Духа", - говорит Иисус. В Русской библии эти слова Иисуса звучат немного по иному, но дело в том, что в подлиннике, там просто игра слов, т.к. "ветер" и "дух" по Греч. - одно и то же слово - "Пневма". Поэтому и в некоторых Англ. переводах написано "ветер", а не "дух".
Т.е. Иисус показал, что переживший "Рождение от Духа", а не просто "возрождённый духом", подобен ветру, который непредсказуем с своих действиях и не понятен для обычных людей, т.к. водится не своим разумом, не логикой и не имеет никаких планирований в жизни, но водится и движется исключительно Духом Б-им.
Такого верующего невозможно удержать в "рамках" определённой конфессии или деноминации. Он свободен в Господе и принадлежит, на 100% только Ему одному и творит только Его волю. Он полностью независим от людей и их мнений и послушен во всём Одному Господу. Много ли таких верующих сегодня?

Итак, можно быть «крещённым Духом святым», но, при этом, ещё не «рождённым от Духа Святого».
Это, однако, не означает, что те, которые, просто, «крещены Духом», не имеют спасения. Спасение имеет различные уровни. Да, действительно, кто не переживёт Новое рождение, рождение Свыше, от «воды Духа», тот не может войти в Царство Б-е (Ин.3:5).
Но всё дело в том, что можно войти в царство Б-е ещё при этой жизни, пройдя весь путь, от «зачатия» до «родов», ещё здесь, на земле, а можно и при буквальном воскресении из мёртвых в день Пришествия Господа Иисуса Христа во славе Своей.
Вот это воскресение и станет моментом Нового рождения души и, как следствие, моментом вхождения в царство Небесное. Вот что об этом сказал Сам Иисус:

«Я есмь Воскресение и Жизнь (Греч. – «ZOЭ», т.е. «Жизнь божественная, вечная»); верующий в Меня, если и умрёт, ОЖИВЁТ» (Греч. глагол «ZOOPOIEO», производная от сущ. «ZOЭ»); И всякий ЖИВУЩИЙ (Греч. – «ZOI», также, производная от «ZOЭ») и верующий в Меня не умрёт вовек» (Ин. 11:25-26).

Т.е., Иисус, здесь, фактически, говорит о двух типах верующих. Одни должны будут умереть (буквально) и, только, тогда Воскреснут, чтобы Жить Жизнью Вечной, т.е. Жизнью Самого Бога, а другие начнут Жить этой Божественной, Вечной Жизнью ещё в этих телах, а поэтому, даже не вкусят смерти, т.е. не будут «спать», ожидая Воскресения, т.к. и смерть самих себя (своего «я») и Воскресение (Христом и во Христе) они переживут ещё здесь (верою, в своих душах). Итак, СМЕРТЬ есть ворота в Жизнь!

Кстати, вспомните, что ответил Иисус Никодиму на его вопрос «как человек может вновь родиться будучи стар». «Иисус отвечал и сказал ему: ты – учитель Израилев и этого ли не знаешь?» (Ин. 3:10).
А что должен был знать Никодим, если о некоем «новом рождении» он слышал первый раз в своей жизни? Да всё дело в том, что Никодим, будучи убеждённым сторонником и членом секты Фарисеев, всеми фибрами своей души верил в будущее воскресение из мёртвых. Более того, Фарисеи учили, что только по воскресении из мёртвых праведники смогут войти в Небесное Царство. А тут Иисус заявляет, что для вхождение в это Царство, необходимо «новое рождение».
Что же мы видим? Да то, что между понятиями «Воскресение из мёртвых» и «рождение свыше» Иисусом, фактически, был поставлен знак равенства! Поэтому, «рождение свыше» (его конечная фаза) и есть воскресение из мёртвых.
Все, запечатленные Духом Святым Христиане, рано или поздно, родятся свыше в царстве Небесном, т.е. воскреснут из мёртвых и наследуют жизнь вечную, только для одних это будет буквально, в День Возвращения Христа во славе, а другие переживут это ещё при жизни в этом теле, поэтому не вкусят смерти, ибо они уже умерли (как природные человеки) и, как следствие, воскресли (как «частицы» Вселенской Личности Господа Иисуса Христа).

Итак, по словам Иисуса, если кто не родится свыше не может войти в царство Небесное. Сравните это с другим утверждением Спасителя: «истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мт. 18:3)

Что же мы видим? Рождение свыше немыслимо без «умаления» и уподобления ребёнку. Что хотел Спаситель выразить этой мыслью? В чём особенность маленького ребёнка? В том, что он не знает «добра и зла», т.е. что правильно, а что нет, что справедливо, а что нет, что логично, а что нет.
Единственное, что он знает, это своих родителей. Он полностью доверяет им и полагается на их знания и разумение той или иной ситуации.
Здесь будет уместно вспомнить, что знание добра и зла пришло в человека вследствие вкушения от запретного древа. Не отказавшись полностью от этого знания и основанной на этом знании, собственной логики, своей разумности и «взрослости», не умерев для всего этого, невозможно жить в царстве Бога! Вот что об этом сказал сам Господь:
«Дети ваши…., которые не знают ныне ни добра ни зла, они войдут туда (в землю обетованную), им дам ее, и они овладеют ею» (Вт. 1:39).

Рождённый свыше, подобно маленькому ребёнку, не знает добра и зла, а значит, он не может сам принимать никаких решений. Это делает его полностью, на все 100%, зависимым от Бога, которого он познал, как своего Отца и водится исключительно Его духом. А без Его водительства он и пальцем не пошевелит. Это иногда может выглядеть безумием. Поведение такого человека, зачастую, противоречит всякой логике, но вот именно об этом и говорил Иисус, сравнивая поведение того, кто пережил рождение от Духа, с поведением ветра. Много ли сегодня таких Христиан?

Рождённый свыше не питается более от древа познания добра и зла, но вкушает исключительно от древа Жизни, т.е. живёт Христом, а не своей «христианской жизнью». Но доступ к древу Жизни Господь обещает только «побеждающим» (Отк. 2:7). Т.о, невозможно пережить рождение свыше не будучи побеждающим. А что необходимо победить? Победить необходимо «зверя» (мир сей) и «образ его» (дух мира сего в себе) и не принимать «начертание зверя» на чело своё (помыслы) и на правую руку (действия) (Отк. 15:1-4). Много ли сегодня таких побеждающих?
Большинство верующих, скорее, «побеждённые». Побеждённые образом мышления этого мира, его системой и шкалой ценностей, суетой и заботами житейскими, конфессиональными различиями и т.д. Пребывая в таком состоянии, они остаются «сущими от земли», а думают, что рождены свыше!
Но истинно рождённые свыше, т.е. те, в чьих душах родился Христос, небесны по сути своей. Они – живая репродукция Иисуса Христа, Его образ. О них смело можно сказать: «Каков Небесный, таковы и небесные»! (1-Кор. 15:48)

Ихея пишет:

Ms.Yulight пишет:Вообще не въехала. Получается Иоанн единственный из 12 апостолов пережил рождение свыше,остальные же были праведниками?

Ну, да . Иоанн единственный  из 12 апостолов ,кто святым при жизни.

Я бы уточнила сегодня так : Иоанн единственный кто при жизни вошел в ЦБ , а остальные апостолы имели Духа Святого ессно, но были так сказать начальные святые что ли...не крещенные огнем скорее всего, раз потребовалась из физ.насильственная смерть...или может такой план был у Бога, что бы они такой путь прошли, скорее всего так...чтоб остальным пример показать, чтоб не боялись..

Статус пророка (Начало)

Луки 3:7-16: «Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. И спрашивал его народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать? Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам. Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем. Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, — Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым».

Разные категории людей задают вопрос Иоанну: «Что нам делать?» И каждый получает конкретный ответ. Это было понятно людям, и они уже готовы были объявить его Мессией. По всем параметрам, привычным людям, Иоанн подходил под статус пророка Ветхого завета: ходил во власянице, жил в аскетизме в пустыне, ел необычную пищу и понимал суть религии, которая заключалась в делах и т.д.

Машиах был совершенно другой по Своей сути. Не постился, одевался, как обычные люди, всё ел и всё пил, да ещё с мытарями и грешниками. И люди претыкались об это, сомневаясь даже в том, что Он вообще пророк Божий.
Другое дело, Иоанн Креститель, в котором полное соответствие с пророком. И если бы Иоанн только намекнул, что он Мессия, весь Израиль принял бы его, как Мессию. Но он сам активно отрицал это. Многие из учеников Иоанна Крестителя были среди тех, кто видя Йешуа на кресте, кричал: «Распни его». На вопросы религиозных людей, которые привыкли жить в Ветхом завете, сутью которого были дела, он давал конкретный ответ, что нужно делать.

Но пришёл Йешуа и начал говорить о Себе, что Он Мессия. Люди задали Ему такой же вопрос: «Что нам делать?» Но Йешуа даёт такой ответ, которого никто не ожидал: «Вы должны веровать в Меня и в Пославшего Меня». Люди, вместо дел, должны были уверовать в то, что Он Мессия Израиля, посланный Богом, о котором говорили пророки. Такой ответ стал камнем преткновения для многих, как и образ жизни Йешуа, не похожий на пророка.
Его действия, видимым образом, противоречили букве Писания, но они никогда не противоречили его духу. Старец Симеон пророчествовал в храме, когда младенца Йешуа принесли обрезывать: «лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, когда откроются помышления многих сердец» (Луки 2:34).
Йешуа был испытанием для людей: в чём они пребывают, и где находятся их сердца. Те люди, чьи сердца были с Богом, узнали в Нём Божьего посланника. Те, чьи сердца были в религии, не узнали Его.

История циклична. «Что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем» (Екклесиаст 1:9). Многие верующие считают, что эпоха фарисеев осталась в прошлом, и если ты уверовал, то уже однозначно принадлежишь Машиаху. И приводят подтверждения из Нового завета: «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден» (1 Иоанна 5:1). Или: «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только духом святым» (1 Коринфянам 12:3). Или: «Всякий дух, исповедующий Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть дух от Бога, а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога» (1 Иоанна 43:4).

Беда в том, что из библии делают идола, не разбирая, кому, когда и по какому поводу были сказаны эти слова. Тогда это было актуально, потому что только за одно исповедание имени Йешуа можно было лишиться жизни. Естественно, что только Духом Святым можно было Йешуа назвать Царём.
Иоанн писал общине, в которую начало проникать гностическое учение, отрицающее приход Йешуа Машиаха как человека. Гностики считали, что это был ангел, тело которого было иллюзорным, поэтому, и страдания Его, и смерть тоже были иллюзорными, не настоящими. Основанием этого было убеждение, что материя — это зло по своей сути, поскольку физический мир является результатом действия злых сил. Как могло высшее Божество настолько унизиться, что воедино слилось с нечистым физическим телом человека? Таким образом, отрицается то, что Дух Божий вселился в Человека Йешуа Машиаха и сама реальность Его страданий и, следовательно, их действенность, не говоря уже о воскресении Его тела. В соответствии с учением гностиков, спасение высшей сущности, заточенной в жалком, бренном теле, состоит в освобождении от него.
Первое послание посвящено разбору конкретных ситуаций, которые возникали в общинах вследствие раскола, когда лжепророки и их последователи отделялись от основной массы верующих (2:19). Они заявляли, что будто бы имеют особое «помазание» (chrisma) от Духа Святого, Который дал им и подлинное знание (gnosis) о Боге (2:20,27). Со временем эти тенденции получили свое развитие в широко распространенном и отличающемся многообразием движении, которому ученые дали обобщенное название «гностицизм». Цель Иоанна состоит в том, чтобы детально объяснить христианам, в чем заключается истинное познание Бога. Но из этого письма сделали шаблон, который лепят ко всем ситуациям.

На самом деле, далеко не каждый, который исповедует, что Йешуа есть Машиах, имеет дух Машиаха, и не каждый является истинным христианином.
Сегодня Машиах, приходящий в Свою общину, как «новая песнь», как свежая манна с небес, как новое слово от Бога, точно так же является камнем преткновения для многих. Тогда претыкались иудеи, сегодня христиане, потому что те общепринятые модели Йешуа, которые у них есть, не соответствуют истинному Йешуа. ..............Продолжение следует

Община Йешуа

Религиозной плоти нужен свод правил, закон: что делать, чего не делать.
Но ей непонятно возвышенное, когда весь упор делается на веру в личность Христа, а ты вообще не котируешься никак. Религиозная плоть не может этого понять, потому что не может допустить собственного исчезновения. Она цепляется за эту жизнь, потому что другой в ней нет. Ей требуется самовыражение и самореализация. А это возможно только в делах, поэтому, религиозная плоть ищет какой-то деятельности и соблюдений правил, чтобы повесить медаль на грудь: я соблюдаю, поэтому, я праведник.
Но Дух Божий, войдя в человека, начинает производить в нём революцию. Прежде всего, Он вкладывает в него стремление к самому Богу. Сам по себе, человек не может устремиться к самому Богу, только посредством Духа Святого. Это является одним из отличительных признаков того, имеет ли человек в себе Духа Святого, Он же дух Машиаха (Помазание): «что человек ищет».
Если человек ищет только добрых дел, свершений, служений во имя Машиаха, то это поиски религиозной плоти собственного самовыражения, чтобы не только не умереть, но ещё и вырасти в своих глазах, а значит, получить большую награду на небесах. Почти все мы начинали с этого, но Дух Святого начинает постепенно уводить человека от самого себя, фокусируя его внимание на Машиахе.
Если человек находится долго в собрании, но этого в нём не происходит, он Духа Святого в себе не имеет. Его внешние благочестивые поступки могут дать фору и истинным христианам, но это только проявления благочестивой плоти.
Дух Машиаха обязательно, и в первую очередь, производит жажду самого Бога. Он ведёт нас в Богопознание, и уводит от самих себя в Бога. Между этими группами христиан всё больше и больше растёт пропасть, потому что они идут в разных направлениях.
Община Йешуа
Продолжение следует...

Иезекиилю был показан в видении храм, который евреи должны будут восстанавливать на святой земле. Многие понимают это буквально, как физический храм, после того, как Бог вернёт евреев из всех рассеяний во времена Нового завета.
Но Бог не для того положил конец эпохе каменных храмов, чтобы снова их строить, а для того, чтобы создать храм духовный. Он строит его 2000 лет из живых камней – нас, верующих в Машиаха.

Иезекиилю, в аллегорических формах, дано описание тех принципов подлинного новозаветнего храма, который появится, как плод, только в самом конце времён. В ней уже ничего не будет от представлений и принципов жизни ветхого завета – никакой религиозности, никакого язычества, суеверий и жизни по религиозной плоти. Община Йешуа Машиаха - это чистая и непорочная дева, о которой Бог мечтает от создания мира.

Иезекииль 42:20: «Со всех четырех сторон он измерил его; кругом него была стена длиною в пятьсот тростей и в пятьсот тростей шириною, чтобы отделить святое место от несвятого».

«Несвятое», это внешний двор храма. «Святое» – святилище, которое в подлиннике так и звучит: святое место. Самое маленькое отделение – Святое Святых. В новом храме стена каменная отделяет в самом храме «святое» место от «несвятого», то есть внешнего двора. Это образ трёх категорий верующих, Одни относятся ко «внешнему двору», другие ко «святилищу», третьи к «святому святых». Мы все начинаем с внешнего двора. Но он отделён от святилища, потому что, имеющих в себе Духа Святого, Дух ведёт в сам храм, во «Святилище». Вход происходит посредством смерти.

Начальное переживание смерти, это когда я уже не просто верю в то, что произошло в Иудее 2000 лет назад, а переживаю это внутри себя. Я переживаю внутри себя смерть и воскресение Машиаха и учусь применять крест Его к собственной природной жизни.
Это переживание вводит верующего во Святилище и делает священником в Божьих глазах. Люди, не имеющие такого переживания, остаются во внешнем дворе как те, кто не имеет Духа Святого, хотя ведут внешне благочестивый образ жизни. Одни из них никогда Его не получат, это плевелы, которые до поры до времени, ничем не отличаются от пшеницы. Другие получат Духа в период скорби, потому что от создания мира были к этому предопределены.

Среди них есть и имеющие Дух Святой, но по младенчеству, пока, находятся во внешнем дворе, поскольку ещё не умеют применить к себе крест Машиаха. Постепенно, в имеющих Дух Машиаха, начинают проявляться отличия от остальных, и появляется стена, потому, что они уходят из внешнего двора во святилище.

В ветхом завете это была просто завеса. Бог показывает, что в последние времена разница между людьми, действительно идущими за Машиахом, и лицемерами, называющими себя христианами, будет очевидна. И те, и другие называют себя братьями, но между ними нет никакого общения, потому что они говорят на разных духовных языках. У них разные цели, задачи и стремления.

Во внешнем дворе находятся люди, в чьих сердцах не созрело посвящение Богу. Человек, имеющий в себе Дух Машиаха, не сразу начинает следовать за Ним. Сначала он просто познаёт благость Бога. Это период благодати. Только спустя время он чувствует внутри призыв отвергнуть себя и последовать за Машиахом, взяв свой крест. Человек делает выбор, который ведёт его за Машиахом и приводит во святилище, затем, во святое святых. Во внешнем дворе находятся люди, не посвятившие себя Богу.

Можно принять решение жить безгрешной жизнью, исполнять заповеди, то есть покаяться, обратившись к Богу, но при этом, не следовать за Йешуа Машиахом.
А это значит, не быть послушным Духу Святого, который живёт в нас. Я уже не исхожу из своих пониманий того, что хорошо, что плохо, что угодно Богу, что нет. Я иду за Машиахом, куда бы Он ни пошёл, даже, если мне это кажется неправильным. Без посвящения, этому невозможно научиться. Можно только пытаться подражать по плоти Машиаху своими действиями, терпением, и не иметь полного посвящения, то есть, не быть священником.
Продолжение следует...
Община Йешуа

В Израиле было 4 вида жертвоприношений с кровью: за грех, повинности, мирная, всесожжение.
Они символизируют собой поэтапность духовного развития, наш путь к посвящению, к тому, чтобы принять решение отвергнуть себя и последовать за Машиахом, куда бы Он ни пошёл. Тогда я вхожу во святилище.

Жертва за грех символизирует собой начальный этап жертвы Йешуа Машиаха. Это внешнее принятие: я просто верю в то, что 2000 лет назад в Иерусалиме Он умер за меня. На самом деле, я тоже умер в Нём. На кресте Он распял в себе всех нас. Но люди не понимают, как это может быть, если нас ещё и в помине не было. Он не нас распял, а наши грехи. Он за меня умер, Он за меня воскрес, теперь я оправдан, и живу той же своей жизнью, отрёкшись от грехов. Это младенчество, через которое мы все прошли.

Следующая жертва повинности.Совершив грех против ближнего, человек приносит жертву за этот грех и чувствует, что прощён. Тем не менее, он не возместил ущерб за грех этому ближнему, например, не вернул украденные деньги. Тогда он, возвращая деньги, ещё приносит и жертву повинности. Если нет возможности возместить ущерб, а согрешивший чувствует в сердце, что должен это сделать, приносится только жертва повинности. Это образ возмещения ущерба. Если до прихода к Богу я обидел многих людей, то должен попросить прощения у каждого, если есть возможность. Это покажет, что в твоём сердце, действительно, произошло покаяние.

Жертва мирная указывает на то, что в сердце человека поселился мир. Основанием для этого является то, что он примирился с Богом посредством жертвы за грех, и у него мир с ближним, потому что он возместил ему ущерб посредством жертвы повинности.

Но это ещё внешний двор, потому что не принесена жертва всесожжения
По закону Моисееву во святилище вносилась только кровь животного, которое сжигалось целиком и полностью. Это жертва всесожжения. Если мясо жертвы съедалось священниками, его кровь во святилище не вносилась. Это указание на то, что только когда мы принимаем Христа на 4-м уровне, когда сами себя возлагаем на жертвенник, отождествляясь с Его жертвой, это может открыть нам дверь во святилище и ввести в новый этап отношений с Богом, делая нас священниками.
У жертвы всесожжения отрубали голову, ноги, омывали водой вместе со внутренностями, и потом всё сжигали на жертвеннике всесожжения. Расчленение указывает на полную открытость перед Богом, ничего не оставлено для себя. Вода - символ слова Божьего, ноги – наших путей, внутренности – наша духовная сущность.
Наши пути и наше сознание подверглось воздействию слова Божьего, которое освятило и очистило их. Наша внутренность теперь наполнена Богом, наши пути теперь не наши, а пути Божьи, которыми мы избираем ходить. Это символизировала жертва всесожжения. Отождествляясь со Машиахом в Его смерти, я посвящен Ему полностью. Я уже не хочу жить для себя, а хочу жить для Него. Это начальный этап переживания смерти Машиаха, который является дверью во святилище, и который вводит душу в него. Такой человек начинает искать только Бога.

Во внешнем дворе люди служили людям, во святилище люди служили Богу. Во внешнем дворе взоры человека обращены на себя. Он сравнивает себя с эталоном – Машиахом, пытается Ему подражать. И он занят внешней кипучей деятельностью.
В духовном святилище все взоры только на Боге. В нём живут только те, кому интересен сам Бог. Они начинают искать Его самого, а не того, что можно для Него сделать, или того, что Он может дать. Это посвящение растёт и доводится до максимума – «святого святых».
Сегодня очень мало даже тех, кто во святилище, не говоря уже о святом святых. Люди путают посвящение Богу с посвящением организации, церкви или служителю.

Центральной мыслью Писания является брак. Всё идёт к тому, что мы должны заключить брак с Машиахом, когда двое становятся одним. Это внутреннее соединение наших душ с возрождённым духом, который есть Машиах, в одно целое.
Брак земной является образом духовного, небесного брака. Сегодня в собраниях заключаются браки верующих с неверующими, посвящённых с непосвящёнными, христиан с нехристианами. Это указывает на отсутствие посвящения в сердцах.
Но Павел говорил: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я приму вас» (2 Коринфянам 6:14-17).

Община Йешуа[/u]

Статус пророка (Продолжение)


Человек, посвящённый Машиаху, никогда не соединит свою жизнь с непосвящённым, потому что у него на первом месте духовное родство. Всё остальное меркнет и не имеет никакого смысла. Одна из причин Вавилонского плена та, что евреи начали смешиваться с дочерьми иноплемённых народов. Вавилон означает «смешение». Они нарушили заповедь о том, что еврей должен жениться только на еврейке. Это образ для нас: посвящённый христианин может жениться только на посвящённой. Это не закон, но по-другому они не смогут жить. Если для человека важнее его собственная жизнь, значит, он не отрёкся для себя. Без посвящения оказаться во святилище невозможно, и ведёт в него только Дух Святого.

В Откровении внешний двор не измеряется: «А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам» (Откровение 11:2). В последние времена внешний двор исключается из дома Божьего, и больше не является его частью. Это не дом, а двор перед домом, не само строение, а то, что ему предшествует. Стена отделяет «святое» от «не святого».
Войти во святилище можно только через посвящение и полное отречение от себя. Всесожжение Богу - это когда мы отождествляем себя со смертью Машиаха и применяем крест к нашим природным жизням, чтобы в нас царствовал Машиах. Никакой человек никогда не придёт к такому состоянию без Духа Святого внутри себя. У него даже не будет желания прийти к этому. Основная функция Святого Духа – внедрить желание полного посвящения Богу, возложив себя на жертвенник всесожжения, чтобы следовать за Машиахом, куда бы Он ни пошёл.
Люди, верящие в Бога и соблюдающие заповеди, распяли Машиаха, потому что их сердца были далеки от Него.


Исайя 11:1-2: « произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия».
Это пророчество о Машиахе, на котором почивал Дух Святого, и перечислены Его составляющие. Если мы в Машиахе, то принимаем тот же Дух, что и Он.
Менора в храме символизировала собой дух Машиаха. От центральной свечи по бокам располагались по три свечи, всего семь. Дух Господень – центральная свеча + ещё шесть: «дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия».
В Откровении говорится о семи духах. На самом деле, у Бога только один Дух, число семь аллегорически символизирует Его полноту, которая здесь и показана в семи составляющих.

Дух Господень указывает на то, что это Дух Всевышнего. Бога, который выводит нас за рамки всего земного, то есть, из внешнего двора и ведёт к небесам.
«О горнем помышляйте, а не о земном" на современном языке означает - «мыслите о высоком, а не о низменном».
Сам по себе человек прийти к этому не может, но только через действие Духа Божьего в нём. Он ведёт нас в высшие сферы к Богу, потому что это Дух Всевышнего. Можно иметь помазание Духа на себе, но не иметь Его внутри себя.
Есть люди, которые несут ложного Машиаха, который человеческий, адаптированный к ценностям этого мира или религиозной системе.
Они могут изгонять бесов, исцелять, говорить на иных языках, но однажды, Йешуа скажет им: «Отойдите от Меня, делающие беззаконие, Я никогда не знал вас». .....Продолжение следует...

Авраам послал своего слугу Елиезера взять для сына Исаака невесту из земли Вавилонской. Авраам – символ Бога, Елиезер – Духа Святого. Авраам и Исаак жили на возвышенности, в земле Ханаанской. Вавилонское царство находилось в низменности, долине Сенаарской, между Тигром и Евфратом. Елиезер спускается в низменность и находит Ревекку и её родственников. Он пришёл за Ревеккой, но раздал всем её родственникам богатые дары. Все, кто причисляет себя к невесте Ревекке, получили дары Духа Святого. Это образ людей, которые называют себя христианами. Они получают помазание Духа, Его дары, но самого Духа получает только невеста. Какое-то время они остаются в долине все вместе: и невеста, и родственники, и Елиезер.

Но спустя время, Елиезер увозит оттуда Ревеку на возвышенность, в Ханаанскую землю, чтобы она встретилась там лицом к лицу с Исааком и сочеталась с ним браком. А её родственники так и остались в долине навсегда со всеми дарами Святого Духа. Какое-то время мы все во внешнем дворе. И те, кто от создания мира «Ревекка», имеющие Духа Святого в себе, и те, кто имеет только внешнее помазание. Но в положенное время Дух Святой начинает выводить Своих, и между ними появляется заметная разница. Одних начинает всё больше привлекать сам Бог, другие остаются в том, в чём были: делах, служениях, своей религиозной суете. А Ревека начала восходить от всего этого под воздействием Духа Святого. Это Дух Всевышнего Бога, который отлепляет нас от всего земного и ведёт во святилище к глубинам Божьим.

Иезекииль 44:17-18: «Когда придут к воротам внутреннего двора, тогда оденутся в одежды льняные, а шерстяное не должно быть на них во время служения их в воротах внутреннего двора и внутри храма. Увясла на головах их должны быть также льняные; и исподняя одежда на чреслах их должна быть также льняная; в поту они не должны опоясываться».

Речь о священниках, которые служат в храме. Пока они во дворе, они носят шерстяную одежду. Но чтобы войти во святилище, они должны снять с себя всё шерстяное и остаться в льняном, чтобы не было пота, который не позволителен в святилище.
«Пот» символизирует собой человеческие усилия, которых нет в царстве Божьем. Это попытки людей по плоти копировать поведение Машиаха, навешивать на себя различные служения, чтобы получить повышение в царстве Божьем. Это всё внешнее человеческое опоясывание в поту.

Во святилище ничего подобного нет, потому что там все взоры переведены на Машиаха, и душа начинает проистекать в потоке Божественной жизни. Это подобно полёту орла, который, найдя воздушный поток, может пролететь в нём до 400 км без единого взмаха крыла.
Только взирая на одного Машиаха, отвернувшись от дел и служений, мы можем попасть в такой поток, где нет человеческих усилий.
Это состояние царства Божьего, где нет пота.

Иезекииль 47:1-5: «Потом привел он меня обратно к дверям храма, и вот, из-под порога храма течет вода на восток, ибо храм стоял лицом на восток, и вода текла из-под правого бока храма, по южную сторону жертвенника. И вывел меня северными воротами, и внешним путем обвел меня к внешним воротам, путем, обращенным к востоку; и вот, вода течет по правую сторону. Когда тот муж пошел на восток, то в руке держал шнур, и отмерил тысячу локтей, и повел меня по воде; воды было по лодыжку. И еще отмерил тысячу, и повел меня по воде; воды было по колено. И еще отмерил тысячу, и повел меня; воды было по поясницу. И еще отмерил тысячу, и уже тут был такой поток, через который я не мог идти, потому что вода была так высока, что надлежало плыть, а переходить нельзя было этот поток».

Иезекииль идёт не сам. Его ведёт ангел за руку. Это образ движущей силы царства Божьего, которая в нас есть. Она ведёт нас, и мы должны довериться ей. Поток, в который Ангел вводит Иезекииля, тоже символизирует Божественную жизнь. Это Дух Святого, который всё глубже и глубже вводит нас в поток Божественной жизни. И вот мы уже плывём, потому что ноги не чувствуют дна. Поток движется, и мы проистекаем в нём. Это образ нашего состояния в идеале. Это шаббат для души, покой, и это какие-то действия, которые производим не мы сами, а Бог через нас. Мы водимы Его Духом и движемся за Ним, и делаем то, что Он через нас делает. Мы должны стремиться быть не носителями царства, а носимыми царством. Тогда мы можем стать сосудами, носителями царства. Для этого нужно быть во святилище, где все взоры только на Машиахе.

Когда Бог давал Моисею рецепт помазания миро для священников, одним из компонентов была «смирна самоточная». Это благовонная смола, которая должна течь сама, без человеческих усилий. Можно сделать надрез на дереве, и она потечёт.
Но Бог не принимал такую смирну для помазания священников. Разными образами Он показывает одно и то же: «в царстве Божьем нет человеческих усилий». Там всё делает только Он Сам, поэтому, вся слава Ему. Это то, что касается Духа Господнего.

Дух премудрости и разума.

Притчи 8:12: «Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания».

Премудрость идёт всегда вместе с разумом.

Притчи 3:13: «Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум».

Притчи 4:7: «Главное – мудрость. Приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум».

Притчи 9:10: «Начало мудрости - страх Господень, и познание Святого – разум».

Без страха Божьего невозможно исполниться мудрости. Страх Божий - это  «благоговейный трепет перед величием Всевышнего», который не может прийти по плоти. По плоти мы можем бояться Бога животным страхом. Мы можем не грешить и исполнять заповеди из страха перед наказанием. Страх Божий - это благоговейный трепет вследствие осознания того, с Кем ты имеешь дело, когда Он открывается тебе. Дух Святого открывает, кто такой Святой Всевышний Бог.
Животный страх оставляет взоры на человеке, который всё время боится наказания за какое-либо нарушение и следит за собой.
Страх Божий переключает все взоры на Бога, который является источником мудрости. Когда ты наполняешься Духом Божьим, эта мудрость начинает перетекать в тебя.
Мудрость не есть знания, хотя и немыслима без знаний. Мудрость - это умение применять знания на практике. Без такого умения, знания могут стать проклятием, потому что ты будешь применять их не там, где надо.
Начало мудрости – страх Божий. Познание Бога - это разум, но не человеческий, который мы все имеем от рождения. Это обновлённый, Божественный разум, который апостол Павел называет «ум Христов». Такой разум мы получаем только на пути Богопознания, потому что, «познание Святого – разум».............Продолжение следует

В чём была причина страданий Иова?

Иов 28:28: «сказал человеку: вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла – разум».
Так Иов понимал Бога, пока Бог не открылся ему таким, какой Он есть. Соломон говорит, что истинный разум есть «в Богопознании», а Иов считает, что «в удалении от зла».
Но от зла может удаляться и неверующий человек, отрицающий Бога, живущий по правилам морали и нравственности. Но он никогда не приобретёт высший разум, который, собственно, и есть единственный разум. Об Иове в 1:1 так и сказано, что «он был человек праведный и удалялся от зла». И это уводило его в самоправедность. Иов думал, что поступает мудро, но даже не заметил, как из своей самоправедности сделал идола.
Богу пришлось провести Иова через такие испытания, чтобы обратить его взор от самого себя на Всевышнего и понять: уклонением от зла разум не приобретёшь.
Чем больше ты познаёшь Бога, тем больше обновляется твой ум. Ты уходишь от привычного мышления и наполняешься мышлением Бога. В этом заключается истинный разум.
Давид сказал в Псалом 146:11: «Благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его». Не к уклоняющимся от зла, а уповающим на милость Его.
Иову милость Божья была не нужна, он считал себя праведником, а зачем праведнику милость? Йешуа сказал, что пришёл не к праведникам, а к грешникам. Не здоровые нуждаются во враче, но больные. На земле не было ни одного праведника, но люди были праведны в своих глазах, и не нуждались в Спасителе. Зачем мне тот, кто умер за грехи, если у меня их нет? Я никого не обижаю, творю добро, не пью, не курю, не изменяю супругу и т.д. Бог не имеет доступа к таким сердцам, потому что они не нуждаются в Его милости.
Давид прошёл огонь, воду и медные трубы. Он всё испытал и много согрешал в своей жизни. Он испытал на себе и гнев Божий, и сладость Его милости, когда Бог исцелил раны, которые Сам нанёс. И Его милость во много раз превосходила суд. Все переживания Давида привели его к одному пониманию: «Бог благоволит к уповающим на милость Его». А уповают те, кто имеет страх Божий, потому что благоговеют перед Его величием. Они понимают, что Бог настолько велик, что ничего не могут дать Ему, как бы ни старались. Не остаётся ничего другого, как только уповать на Его милость. Такой человек познает всю силу Божьего благоволения в своей жизни. Это защита, покров, и благословения Бога, как твоего Пастыря и Отца. Бог ведёт нас тернистыми путями, чтобы мы все взоры перевели на Него и жили бы только Им.

Когда мы встаём на путь Богопознания, то на определённом этапе начинаем понимать, что процесс Богопознания не ограничен только Библией. Всё, что вокруг нас, тоже является огромной Библией. Йешуа берёт Свои притчи из природы, образа жизни людей и животных, разных ситуаций и т.д. Он, практически, не учил из Писания. Он цитировал из них, только как аргумент для людей, знакомых с Писанием. Он сам был живым Писанием, и Он хотел показать, что Бог не законсервирован в рамках книги о Нём говорит через всё, что нас окружает. Ищущие Бога начинают черпать Богопознание отовсюду. Мир для нас становится живой Библией. И он не находится в противоречии с Библией, а дополняет новыми красками откровение Бога о Себе самом. Библией является и человеческое подсознание. Иногда, человек на подсознательном уровне говорит такую истину, о которой не подозревает и сам. Например, у каждого человека, даже самого ярого богопротивника, заложена способность славить Бога. Когда получается задуманное, они говорят: «Слава Богу». Перед угрозой смерти каждый просит Бога о спасении, потому что это заложено в подсознании человека.

На поминках о покойнике говорят в прошедшем времени, потому что его уже нет.  Раньше был, а теперь его нет. Это потрясающее откровение для нас. Если мы умерли со Машиахом, то умерло всё, кем мы являлись: наше имя, наш характер со всеми его чертами, хорошими и плохими. Всё осталось в прошлом, а в настоящем только смерть. Но ещё говорят о покойнике: «царство ему небесное». Люди не понимают, что говорят на подсознании, но даже из их слов понятно, что царство небесное доступно только за пределами смерти. Это уже будущее. Не обязательно умирать буквально, но обязательно верой, сораспявшись Машиаху, чтобы Царство небесное открылось в нас. А там всё и во всём Машиах.
Бог познаётся через всё, и так приобретается разум......Продолжение следует

Дух совета и крепости.

Имеется в виду совет с Богом. Бог ведёт нас к такому состоянию, когда мы без Него не хотим делать ничего. Мы во всём стараемся советоваться с Ним и понять, куда Он нас направляет. Хочет ли Он, чтобы я туда шёл, там работал, на той женился и т.д. И не делать то, что мне кажется логичным и полезным для меня.
Тут очень важно умереть для старого образа жизни, когда мы решали, что хорошо, что плохо. Места дереву познания нет. Люди не послушные Духу Божьему, часто сами лишают себя Божьих благословений.
Дух ведёт вразрез с человеческой логикой. Им кажется, что Он ведёт неправильно для христианина, потому что их представления о добре и зле говорят другое.
Например, хочется помочь кому-то, а Дух говорит: «Не надо». Бог специально заключил этого человека в узы, чтобы он возопиял Нему. А твоя сердобольность разрушает Его планы. Но человек считает, что должен и идёт наперекор Духу.
Важно не подключать свою логику, но быть уверенным, что это говорит Бог. Если есть сомнение, что это от Бога, значит, не от Него. Когда Он направляет, ты чувствуешь, что это от Него, и важно быть послушным.

Дух крепости, в подлиннике это слово, которое переводится, как «сила, могущество, воинственность».

Судей 14:19: «И сошел на него Дух Господень, и пошел он в Аскалон, и, убив там тридцать человек, снял с них одежды, и отдал перемены платья их разгадавшим загадку. И воспылал гнев его, и ушел он в дом отца своего».
Его повёл Дух Господень, который говорит в Новом завете о непротивлении злу и любви к врагам. Бог не меняет Своей сути, но меняет Свои действия по отношению к Своему народу, исходя из времени, в котором он живёт. Сознание людей эволюционирует. В древности оно было более дремучим, чем в наше время. Бог говорил к ним, исходя из тех времён. То, что раньше казалось остроумным и смешным, сегодня кажется глупым. Тогда дух силы и могущества выражался так. Сегодня он остался таким же, но выражается уже в другом русле. Это сила и воинственность в отстаивании истины. Дух Святого проявляет в людях ревность, и они действуют, как Йешуа.
Это уже не кроткий Агнец, а лев. А люди говорят: «В тебе нет любви, это не Машиах».
В  Михея 5 говорится о верном остатке, который «будет как лев среди стада овец, который, когда выступит, то попирает и терзает, и никто не спасёт от него».
Первых апостолов Йешуа послал, как «овец среди волков». А последний остаток общины – «лев среди овец». О невесте в Песни Песней 8 говорится, что «она грозна, как полки со знамёнами». Это Дух крепости, Он же сила, могущество и воинственность, которая не плотская, но духовная. Потому что наша брань не против плоти и крови.

Община Йешуа

Рождение свыше - этот
важный вопрос меня очень интересует. Прочитала статью на эту тему. Не могли бы вы коротко систематизировать шаги, которые необходимо предпринять христианину, чтобы родиться свыше?

Lusia пишет:Рождение свыше - этот  
важный вопрос меня очень интересует. Прочитала статью на эту тему. Не могли бы вы коротко систематизировать шаги, которые необходимо предпринять христианину, чтобы родиться свыше?

Можно как угодно, коротко или длинно. Форум для публичных сообщений, а емейл или личка - для личных общений.

"рождение свыше" нЕ бывает в отрыве от прочих шагов в едином процессе крещения в Имя Божие

Крещение в Имя Божие состоит из трех фаз
+ рождение от воды
+ рождение свыше
+ огненное крещение

Поэтому кто хочет родиться свыше, должен разбираться в теме крещения, что это зачем это и т.д.
и уже реально пройти рождение от воды.
Кто рожден от воды - тот стал реальным праведником.

И ПОСЛЕ рождения от воды, праведник совершает духовные усилия, чтобы доказать Богу свою любовь и верность. Бог оценит усилия и тогда возможно рождение свыше.

Если некий христианин никак нЕ может родиться свыше,
значит, у него ошибки в духовном развитии на прошлых шагах
Например: ошибочное знание про крещение, или незнание Имени Божьего, или бутафорское рождение от воды, или праведник посмотрел назад и соблазнился миром сим.

06.06.083 Сын человека (ака Белый Кролик)

Спасибо. Теперь понятно. Мне очень хочется разобраться в теме крещения в Имя Божие. Где об этом можно прочитать?